儒理哲学

诸子散文名著。战国韩非撰。五十五篇。法家重要代表著作。宣扬“法治”,主张“法”、“术”、“势”三者并用,强化中央集权,反映新兴地主阶级的政治要求。文章锋芒锐利,严峭峻刻,逻辑严密,说服力强,善于运用历史故事和民间寓言进行论证,形象生动,言简意赅,对后世政论文写作及发展影响甚大。此为韩非子白话文！ 查看详情>>

一百五十卷。宋陈祥道(1053—1093)撰。祥道字用之，福建福州人。治平进士，除馆阁校勘，后官太常博士，赐绯衣，止于宣义郎。著有《论语全解》等。据陈振孙《直斋书录解题》，此书成于元祐年间，并表上于朝。又据晁公武《郡斋读书志》载，祥道为王安石弟子，其思想继承了王安石说经必造新义，务异先儒，力排旧说的方法，其书内容即依据王氏新经义，对郑学多有抨击。如论庙制，祥道引录《周礼》、《孔子家语》、《荀子》、《春秋穀粱传》诸书，以为古时天子均为七庙，与郑玄五庙之说相异。论禘袷，则认为圆丘自为圆丘，禘自为禘，与郑立所谓禘即圆丘之说大相径庭。如此等等，皆力创新义，发前人所未发，堪为一家之言。综观其书，贯通经传，缕析条分，前说后图，考订详悉。陈振林称其论辨精博、间以绘画，唐代诸儒之论、近世聂崇义之图，或正其失，或补其缺。可见其多有可取，为时人所重。有宋刊本、《通志堂解经》本、明张溥盛顺本、振绮堂有《礼书》、《乐书》元刊本，嘉庆郭龙光刻本、陆有元刊本、福建刊本、光绪广东刊本。 查看详情>>

《尔雅台答问》收录了儒学大师马一浮先生在复性书院讲学期间答复院内、院外学者的书信，以及平时对学生的示语和批语，是先生教育实践的重要组成部分。 全书分为正编、续编、补编三部分，论及书院教育的性质和特色，对儒学的研究和理解，以及治学方法，从中可窥见其“因材施教，随机指点”的教育原则。学界认为“以书札论学者殆无过于朱熹、陆九渊。今日尚持此传统，而文字之美，内容之纯，先生之《尔雅台答问》可上比朱、陆诸大儒而毫无愧色者。 查看详情>>

船山之学博涉多方，若要对其思想有一个鸟瞰式的把握，《思问录》可作首选。此书分为内外二篇，内篇是对自家基本哲学观点的陈述，外篇则是申说对具体问题的看法。《思问录》是船山学说主要观点的浓缩，可与《张子正蒙注》互相发明。 查看详情>>

五卷。清江永撰。此书又名《读书随笔》。原取《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《仪礼》、《礼记》、《中庸》、《论语》、《孟子》连同《周礼》共十经随笔诠释，未附杂说，共为十二卷，其门人戴震取《周礼疑义举要》七卷别为一书刊行，其余九经改为《群经补义》。此书考稽经传，敢于突破前人旧说，补注疏所未及，辨析精核，考证赅洽，对经文注义均有发明，足补注疏所未及。然对郑玄诸经正义则失矫枉过正。现存有《读书随笔》(含《周礼疑义举要》七卷，、《群经补义》五卷)二种，一种为清乾隆五十七年刻本，一种为清抄本。 查看详情>>

冯桂芬撰。冯氏字林一,号景亭,江苏吴县人。道光进士,授翰林院编修。曾在地方办团练对抗太平军,入李鸿章幕,为镇压太平军出谋划策。注重经世之学,注意研究和学习西方文化,提出“以中国之伦常名教为原本,辅以诸国富强之术”的理论,对洋务派有很大影响,同时又被资产阶级改良派奉为先导。《校邠庐抗议》是冯桂芬思想的代表作,写成于1861年,共40篇。主要体现了作者要求改革中国内政和向西方文化学习的思想主张。作者认为中国要自强,就必须变法,改变“人无弃材不如夷,地无遗利不如夷,君民不隔不如夷,名实必符不如夷”的现状,而做到人无弃材,地无遗利,君民相通,名实相符。主张改革漕运,减税均赋,开垦西北,兴修水利。在对于外国资本主义国家的认识上,冯桂芬上承林则徐、魏源的思想,提出了与“师夷之长技以制夷”的思想一脉相承的先进主张。面对外患与“内乱”,他认为“夷务第一,剿贼次之”,把民族利益摆在地主阶级利益之上。他还承认中国“四不如夷”,主张“博采西学”、“制洋器”,学习西方先进的科学技术和制造工艺,了解西方的历史、地理、语言文学,以期达到“始则师而法之,继则比而齐之,终则驾而上之”的理想。除本书外,作者还著有《显志堂集》及《说文解字段注考证》。 查看详情>>

十七卷。清方苞撰。方苞《三礼》之学，《周礼》较深，晚年自称“治《仪礼》十一次，用力良勤。《仪礼析疑》旨在举出《仪礼》可疑者录出经文而详辨之，对无疑者则不录经文。发明处不少，如《士相见礼》之辨，用《周礼》以通之；《聘礼》公答再拜之辨，则细心体认，合乎经义。亦有未尽详考者，如《士冠礼》“缁布冠缺项”。然《仪礼析疑》全书析疑《仪礼》考证较为详核，对研究《仪礼》有一定参证价值。版本有《望溪全书》本、《抗希堂十六种》本。 查看详情>>

《论衡》是东汉著名哲学家王充的重要著作。两千年来，《论衡》对中国哲学与中国文化的发展产生了深远影响，成为中国学术文化宝库中的一部奇书。 查看详情>>

清戴震著。分上、中、下三卷。本为其《孟子字义疏证》初稿。是作者指名批判程朱理学的第一部著作。首先肯定宇宙天地是一个“气化流行,生生不息”的物质世界,其物质基础即是“阴阳五行”,认为“阴阳五行,天道之实体也”。世界上一切人物皆禀“天地之气”而生,人性即人所禀得的阴阳五行之气。“人物分于阴阳五行以成性,舍气类更无性之名”。提出人的感性情欲即源于气化自然,因而是合理的,反对宋儒“存理灭欲”的道德说教。草成于乾隆三十四年 (1769),写定于乾隆三十七年(1772)。是对《原善》和 《孟子私淑录》观点的综合、增补与发展。后又增定成 《孟子字义疏证》。其基本观点与《孟子字义疏证》一致。 上卷重点论述理气、心物关系,中卷论述人性伦理问 题,下卷重点批判程朱理学。 查看详情>>

二卷。《附录》一卷。清万斯大(1633－1683)撰。万斯大字充宗，晚号跛翁，学者称褐夫先生，浙江鄞县(今浙江宁波)人，师从黄宗羲，一生不务举业，锐志经学，主张“非通诸经不能通一经，不悟传注之失，则不能通经，非以经释经，则亦无由悟注之失”。万斯大学问渊博，思维敏锐，尤精《春秋》、《三礼》。除着有《仪礼商》及《附录》外，还有《周官辨非》、《学礼质疑》、《宗法论》、《礼记偶笺》、《学者秋随笔》等。《仪礼商》是解释、考证《仪礼》所涉及名物制度之着。万斯大治礼不拘汉宋儒礼学之说，对《仪礼》十七篇，逐篇解说，进行辨正，多发新义。卷末附《答应嗣寅书》辩治朝无堂，颇为精核。然亦有与经义不符之处，如其《聘礼》解“衣之裼袭”，则多与经义不符，其庙寝图列东西厢在东西堂之下，亦非经义。总观其书，误漏仅为个别而已，不失其价值，特别是他的辨正往往发前人所未发，颇有助于古代名物制度的研究。版本有万充宗《经学五种本》。 查看详情>>