国学知识

《三夺槊》全名《尉迟恭三夺槊》,主要写尉迟恭被建成、元吉所陷,比武中打死元吉的故事。此剧关目极简,宾白不全,根据曲文来看,戏剧中冲突的背景是李渊做皇帝后其子建成和李世民争夺王位继承权的斗争。因为李世民有勇将尉迟恭,使建成争夺王位继承权遇到了极大障碍。为了清除这一障碍,建成和元吉设计陷害尉迟恭,在李渊面前诬奏尉迟恭为反臣,李渊不分青红皂白,下令“拿下”。李渊的这一轻率作法,引起臣僚不满,大臣刘文静埋怨李渊当了皇帝,掌了江山,忘记了这些开国重臣“忘生舍死”、&l 查看详情>>

说话是一门艺术。智者慎言，言由心生，该说则说，适时而言。懂得说话的人，左右逢源，不得失任何一人，是人人都想结交的朋友。1君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。《礼记·表记》【译文】君子在别人面前举止应慎重，容言要端庄，不要说错话和说不该说的话。【感悟】对人不要说不该说的活，也不要作不该作的事。事情的成败得失，很多时候取决于说话之人能否在适当的场合说出适当的话。2公事不私议。《礼记·曲礼下》【译文】不私下议论公事。【感悟】有口不以私言，公事当公议、公办，如果私下 查看详情>>

《龙筋凤髓判》是唐代判牍汇篇集。唐张鷟撰。本书传本甚少。明弘治十七年(1504)沈润据元人录本刻行。嘉靖二十七年(1548)刘允鹏又为之作注,由张简甫于万历十三年(1585)刻行。但明刻本极不易得,且雇募胥吏转录,颇有舛脱难读之处,又刘注亦有违失而文字亦较冗漫。清嘉庆十六年(1811)陈春乃重新补正刻行,是为今本。1984年台湾出版的 《丛书集成新编》 第27册收录了这一版本。张鷟,字文成。深州陆泽(今河北省深县)人,唐朝文学家。高宗调露(679)进士。他八次应制举,皆登甲科;四次参加吏部选判,均策为上选 查看详情>>

万历甲寅[2]，武陵杨公[3]，以御史奉命理两浙盐䇲[4]，下车武林[5]，首揭于忠肃公墓下，叹曰：“浙中伍大夫、岳武穆[6]，与公鼎立而三，而公祠宇如陋巷矮屋。无论谒者伛偻几筵[7]，有如公肃仪拥从出入庙中，讵此一丸土[8]，能容数百万风车云马乎？”于是捐俸，命仁和令乔君[9]，鸠聚工料[10]，式增廓之[11]，而此祠岿然，遂成湖上伟观。公属陈子碑而记之[12]。大抵忠臣为国，不惜死，亦不惜名。不惜死，然后有豪杰不敢；不惜名，然后有圣贤之闷[13]。黄河之 查看详情>>

《薛仁贵衣锦还乡》,主要写薛仁贵离家从军,抵抗高丽入侵,父母在家受尽艰难;十年后薛仁贵因功被封天下兵马大元帅,娶徐茂公之女为妻,衣锦归乡,与父母和原妻柳氏团聚,一门荣贵,全家受封的故事。薛仁贵是绛州龙门镇大黄庄一个庄农人家薛大伯的儿子,娶妻柳氏。他年长二十二岁,不肯做庄农的生活,每日刺枪弄棒,习演弓箭,十八般武艺,无有不通,无有不晓,经常在河津边射雁耍子。他的口头禅是:男儿要佩封侯印,腰下常悬带血刀。他得知因为高丽入侵大唐,绛州出其黄榜,招聚义军好汉,便回家向父母要求去从军。父母年纪高大,“眼 查看详情>>

陈宏谋，字汝咨，广西临桂人。为诸生，即留心时事，闻有邸报至，必借观之。自题座右，谓“必为世上不可少之人，为世人不能作之事。”雍正元年恩科，世所谓春乡秋会。宏谋举乡试第一，成进士，改庶吉士，授检讨。四年，授吏部郎中。七年，考选浙江道御史，仍兼郎中。监生旧有考职，多以人代。世宗知其弊，令自首，而州县吏藉察访为民扰。宏谋疏请禁将来，宽既往。召见，征诘再三，申论甚晰，乃允其奏，以是知其能。授扬州知府，仍带御史衔，得便宜奏事。丁父忧，上官留之，辞，不许。迁江南驿盐道，仍带御史衔，摄安徽布政使 查看详情>>

数学著作。全书厘为三卷,共计六十四问。元李治撰。成书于大元己未年(1259年)。(李治事迹参见“《测圆海镜》”条)李冶定居于封龙山时,曾阅读过一部《益古集》,而《益古集》也是一部数学著作,可惜此书早已散失。李冶可能在《益古集》的基础上,写成《益古演段》一书。正如他在序中说:“近世有某者,以方圆移补成编,号《益古集》,真可与刘(徽)、李(淳风)相颉颃。余犹恨其閟匿而不尽发,遂再为移补条段,细翻图式,使粗知十百者,便得入室啖其文,顾不快哉。客有订愚曰: &lsquo 查看详情>>

南朝无神论著作。南朝齐梁时范缜著。范缜(约450—约515)，字子真。南阳舞阴(今河南泌阳县西北)人。出身寒门庶族，幼年丧父，家境贫困。少学于刘瓛，勤学苦读，“博通经术，尤精三《礼》，“成为当时颇具名声的学者。先后仕齐宁蛮主簿、尚书殿中郎、梁尚书左丞、中书郎等职。综合并发展了魏晋以来的无神论和神灭论思想，对佛教进行了尖锐的斗争。初在南齐竟陵王萧子良西邸发表反对佛教因果报应的言论，退而论其理，著《神灭论》。“此论出，朝野喧哗，子良集僧难之，而不能屈&rdquo 查看详情>>

《百花亭》全名《逞风流王焕百花亭》,主要写王焕与上 厅行首贺怜怜的婚姻风波。大宋钦宗时,二十二岁的汴梁人王焕,自父辞世后,来洛 阳叔父处居止。此生通晓诸子百家,博览古今典故,知五音, 达六律,吹弹歌舞,写字吟诗,射箭调弓,抡枪使棒,无所不 会,人称风流王焕。一天,清明节令,王焕来到城外陈家园百 花亭上游玩,与洛阳上厅行首贺怜怜相遇,两人一见倾心,贺 怜怜折兰花以传幽情,吟诗句以逗王焕; 王焕亦续吟作为回 答。王焕又托卖查梨条的王小二向贺怜怜传话撮和,两人于是 相约作伴。贺怜怜表示: 王焕如愿娶她,她便告一 查看详情>>

一在中国古代的文艺论著中，有许多言论涉及“道”或“道”与文艺的关系。但这些言论所论述的，却并不是一个问题。例如：“文，虚器也；道，实指也。文欲其工，犹弓矢之欲其良也。弓矢可以御寇，亦可以为寇，非关弓矢之良与不良也。文可以明道，亦可以叛道，非关文之工与不工也。”（章学诚《言公》中）“字虽有质，迹本无为。禀阴阳而动静，体万物以成形，达性通变，其常不主。故知书道玄妙，必资神遇，不可以力求也；机巧必须心悟，不可以目取也。&rdqu 查看详情>>