国学知识

素食在中国有深厚的传统。《墨子》记载：“古之民未知为饮食时，素食而分处”，清人孙诒让注：“素食，谓食草木”。素食又称“蔬食”，《礼记》曰：“山林薮泽，有能取蔬食”，东汉郑玄注：“草木之实为蔬食”。素食自古以来是中华文明的饮食传统，中国以及整个东亚，饮食皆以谷物和蔬菜为主，与西方以肉为主的饮食习惯是不同的。舌尖之上是对美的品味，舌尖之下是文化精神的倾向。中国古代素食传统有着深厚的国学蕴涵， 查看详情>>

曾国藩，中国历史上最有影响力的人物之一。他进入仕途后十年七迁，连升十级，被封为一等毅勇侯，成为整个清朝以一介文人而封武侯的第一人，并在晚清恶劣、剧变的政治环境中全身而退，去世之时获得清廷国葬的最高优待。考察曾国藩的一生，基本达到了古人“立德、立功、立言”之“三不朽”的最高追求，虽然因镇压太平天国而存在争论，却已堪称圆满。有人说“中国的圣人只有两个半”，孔子和王阳明是其中两个，曾国藩则是那半个。正是因为如此，他的人生智慧值得我们特别重视 查看详情>>

《介子推》全名《晋文公火烧介子推》,主要写春秋时晋国忠臣介子推的故事。晋献公宠信丽姬,贬正宫皇后、东宫太子、西府储君,为丽姬之子修盖千尺云月台,台上太极宫百二十间,劳民伤财。朝中宰辅没有一个敢于谏劝。大臣介子推对这种“父子无义慈情分,兄弟丧恭友心怀”,“五教不明生仇恨”、“四时失序降民灾”、“大太子申生软弱、小太子重耳囊揣”、丽姬之子奚齐毒如蛇蝎、卓子狠似狼豺的局面非常担忧,上朝直谏,特别提出不能修盖云月台,& 查看详情>>

《锦绣衣》清代白话中篇世情小说集。全称《锦绣衣全台》。四卷十二回。题“潇湘迷津渡者编次,西陵醉花驿使、吴山热肠樵叟细评”,作者真实姓名不详。成书于清初。现存主要版本有清刊本,藏日本无穷会织田文库;清残本,藏中国社会科学院文学研究所。上海古籍出版社“古本小说集成”影印清残本,1996年齐鲁书社《明清稀见小说丛刊》排印清刊本。换嫁衣江南句容县某村花家有兄弟三人,大郎花妍,字玉人;二郎花娇,字笑人;三郎花媚,字隽人。父母双亡,家资不富,靠数亩薄田勉强度日。玉人作风 查看详情>>

《杀狗劝夫》全名《贤达妇杀狗劝夫》、《扬氏女杀狗劝夫》、《王修然断杀狗劝夫》,作者一说萧德祥,一说无名氏。主要写贤妇扬氏促使孙华孙荣兄弟由不睦到和好的故事,表彰贤妇贤弟。此剧第四折,扬氏向开封府尹王修然说道:只因俺这孙家,汴京居住,长的孙大,叫做孙荣,次的孙二,叫做孙华,本是共乳同胞的亲兄弟,自小里父母早亡。这孙大恃强,将孙二赶的在城南破瓦窑中居住,每日着这两个帮闲钻懒,搬的俺兄弟不私。这两个教孙大无般不作,无般不为,破坏了俺家私。孙大但见兄弟,便是打骂。妾身每每劝他,只是不省。妾身曾发下一个大愿,要得孙 查看详情>>

陈亮，南宋思想家，永康学派的代表。字同甫，浙江永康人，人称龙川先生。青年时曾研究古人用兵事迹，写成《酌古论》。乾道五年(1169)连上五疏，提出不与女真媾和、争取中兴的建议。淳熙五年(1178)再上书，批评朝廷的苟安政策和士人中空谈性命的风气，他因无意为官，遂还乡，因当权者构陷，两次下狱，备受鞭笞之苦。淳熙十五年(1188)亲至建业一带观察形势，再度上书朝廷，提出了利用天然之险作军事设防的计划，并以此驳斥当时的“江南不易保”的谬论。后返乡聚众讲学。陈亮与吕祖谦、叶适、辛弃疾等人的关 查看详情>>

《博望烧屯》全名《诸葛亮博望烧屯》,主要写诸葛亮隆中决策和初战曹军的胜利。诸葛亮本是琅琊阳都人,在襄阳城西隆中卧龙岗耕锄隐居。新野太守刘备两番相请,他都为避其烦冗而末予放参。这一天他料刘关张必然又来,命道童安排下香桌、烹了茶汤、铺下席箪,洒扫干净,等待刘关张到来。果然刘关张第三次来请。张飞听说诸葛亮正在盹睡,粗暴地抓住道童就要拳打,多亏关羽相劝,才将道童放脱。诸葛亮见刘备一年三访,感其诚心,放刘备相见。刘备说明来意,请诸葛亮下山助其重整山河。诸葛亮惋言谢绝说:“贫道本是南阳一耕夫,岂管尘世之事 查看详情>>

“‘窈窕淑女，君子好逑’，‘窈窕’二字与‘苗条’毫无关系。‘好逑’的‘好’念上声，不念去声！”“‘执子之手、与子偕老’，并非男女之间的誓言，而是男人之间的约定！”“‘一日不见，如三秋兮&am 查看详情>>

《九尾狐》清代白话长篇狭邪小说。六集六十二回。题“评花主人著”。作者又题为“梦花馆主”,梦花馆主即江阴香。成书于清宣统二年(1910)。现存主要版本有清光绪三十四年(1908)至宣统二年(1910)社会小说社刊本;民国上海交通图书馆排印本。1993年中州古籍出版社排印本,1997年上海古籍出版社“《十大古典社会谴责小说》丛书”排印上海交通图书馆排印本。上海妓女胡宝玉,本姓潘,原籍金陵。其父叫“小镜子”,是个无赖 查看详情>>

魏晋时期的儒道佛纷争阮籍、嵇康门对儒学的反对不是发自真心，但是这佯说并不意味着他们的反对不起作用。事实上，他们承何晏、王弼儒道合一之余的绪，也发白内心对儒家许多的重要理念表示根本的怀疑，并从何、王关于名教本于自然的命题出发，终于推导出"越名教而任自然”的结论，强调"贵无"和"任自然"，超越儒家而归于道家。阮籍在《达庄论》中写道："人生天地之中，体自然之形。身着，阴阳之精气也。性者，五行之正性也。情者，游魂之变欲也。神者，天地之所以驭者 查看详情>>