道教

曰 " 如是 " ，盖谓所授功诀也。曰 " 我 " ，无名氏之自谓。其曰 " 闻 " 者，盖明得自口授也。授道而隐姓氏，品高而志谦也。得取寂体而精味之，仙道人道，剖示昭然。 查看详情>>

《关圣帝君觉世宝训》，道教书籍。又称《觉世篇》、《觉世真经》，简称《觉世经》，底本出于《藏外道书》。 查看详情>>

明伍守阳撰。守阳又与其堂弟伍守虚共注之。一卷, 分为九章。卷前有《道原浅说》一篇明“人所以得生之理”及养生炼丹之道。正文九章,即: (1)《先天后天二气直论》,明丹道只用先天,忌用后天;(2)《药物直论》;(3)《鼎器直论》;(4)《火候直论》;(5)《炼己直论》;(6)《筑基直论》;(7)《炼药直论》;(8)《伏气直论》;(9)《胎息直论》。此书于天仙至正之玄理, 明显直切地加以论述,系统地介绍伍柳派内丹修炼之法,谓使人无所疑惑,豁然明丹道之真谛,故称“正理直论”。收入《道藏辑要》毕集及《道藏精华录》中。

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1卷。清沈一柄(太虚)撰，撰年不详。此书阐述男女禀赋之不同，女子练功之法门。先述女子练功宜从止念、调心始;次述女子以血为本，其性偏阴，若不借按摩以行气机，则易酿成痰凝血瘀之病而功更难行，故详述女子按摩练功之操作要领。对练功者之意念锻炼、精神修养、注意事项，亦予指明，以警后学。现存光绪三十年(1904年) 《古书隐楼藏书》刊本、民国年间上海医学书局《道藏续编》 (第一集)排印本、1989年北京出版社《金丹集成》排印本。 查看详情>>

《元始四十九章修道经》为道教至尊元始天尊所传。本经兼论内修和外功，即道与德、自度与度他、出离与菩提等，跟佛家经典真是如出一辙。与道家最重要的《道德经》相比，二者在“内圣”方面差别不大，但在“外王”方面则后者的内容更广，直延伸至“治国”和“平天下”（此“平”非扫平、荡平的霸道之平，乃和平、太平的王道之平作动词用）。其实，就“外王”而言，佛家也没有多谈。但总的讲来，儒释道基本都从“内圣”修起，本立而道生，再推己及人，如日当空，自可朗照寰宇。当然，最终普及至何种程度，则因位、因势、因时、因地、因因缘而不定。不过，这就不是要关注的重点了，古人云“穷则独善其身，达则兼济天下”，“尽人事听天命”可也。 查看详情>>

内丹学著作。清代傅金铨撰,十二卷。卷一有自序、发凡、总论,及三关、天心、玄牝、神室、大衍图五幅。卷二论法财侣地,卷三论鼎炉符火,卷四为明理习静,卷五为炼己筑基,卷六为知时采药,卷七为还丹温养,卷八为脱胎乳哺,卷九为应世立功,卷十为天元归极,卷十一、十二为女金丹。每章广征博引,阐幽抉微,将历代圣真自黄、老、钟、吕与南五祖、北七真以下数百名丹家要语,分门别类,显而出之。 查看详情>>

又名《天地本起经》。撰人不详，约出於南北朝。唐释法琳《辨正论》已引述此经。一卷。底本出处：《万历续道藏》。参校本：《云笈七签》卷十。内容为宇宙生成论和修道论。以《道德经》一生二,二生三,三生万物为理论依据,论述道为三一之说。认为道之初的赤气变为人之素的黄气,再变而为气之始的白气,此即为三气相包,三一混合,名叫混沌。由此而生成万物。 查看详情>>

老君曰：救灾解难，不如防之为易；疗疾治病，不如备之为吉。今人见背，不务防之而务救之，不务备之而务药之。故有君者不能保社稷，有身者不能全寿命。是以圣人求福于未兆，绝祸于未有。盖灾生于稍稍，病起于微微。人以小善为无益，故不肯为；以小恶为无损，故不肯改。小善不积，大德不成；小恶不止，以成大罪。故摘出其要，使知其所生焉，乃百病者也 查看详情>>

太上说南斗六司延寿度人妙经。撰人不详，约出於北宋初。假托太上老君传授天师账道陵，言醮祀南斗六司延寿消灾之事。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部本文类。道教经书《五斗经》中之一篇。经文假托太上老君于汉永寿元年(155)正月十五降于成都太昊玉女修丹之所,升于玉局座告张道陵,南斗位处离宫,主司阳官,宰御火帝,北斗位处坎宫,主司阴府,宰御水源。此二斗陶魄铸魂,魂既受炼,迁转生人,能依老君教法,可洗涤众灾。 查看详情>>

中国早期道教五斗米道的主要戒律,后成为道教授受传承的大戒之一。又名“老君百八十戒”、“长存要律百八十戒”,简称老君百八十戒、百八十戒。《太上老君经律》、《要修科仪戒律钞》卷五、《云笈七签》卷三十九均收有戒律全文。内容包括: 不得多畜仆妾,不得淫他妇人,不得盗窃,不得杀伤一切物命等180条具体规定,涉及社会、人生的各个方面。道教对修道之士修行节目的具体规定。认为这些条目和戒律的遵循是成仙得道的基本途径。 查看详情>>