- 别名:字用修，号升庵
- 性别:男
- 朝代:明代
- 出生地:新都(今属四川)人
- 出生日期:1488年12月8日
杨慎（1488年12月8日－1559年8月8日）明代文学家、哲学家。字用修，号升庵。新都(今属四川)人。幼年警敏，文才出众，11岁能诗，12岁拟《吊古战场文》、《过秦论》，长老咸称之。随父入京，赋《黄叶诗》，李东阳见而嗟赏。正德六年(1511)廷试第一，授翰林修撰。武宗微行出居庸关，抗疏力谏。世宗立，充经筵讲官。大礼议起，他与同列伏左顺门力谏，帝命执首事下狱，他与王元正等撼门大哭，帝益怒，悉下诏狱廷杖之。削籍，遗戍云南永昌卫。曾率家奴助平寻甸安铨、武定凤朝文叛乱，此后虽往返于四川、云南等地，仍终老于永昌卫。嘉靖三十八年(1559年)，杨慎卒于戍所，年七十二。明穆宗时追赠光禄寺少卿，明熹宗时追谥"文宪"，世称"杨文宪"。他学问渊博，著作甚丰，多达100余种。其文学作品主要收集在81卷《升庵集》、26卷《遗集》里。
杨慎诗歌创作的内容较为广泛。他善为嘲讽之辞。如《衍古谚》以马为喻，斥责了奸佞“弄臣”引导武宗微行游乐的荒唐。又如一首《无题》诗对武宗沉湎声色、出入妓家的行为极尽揶揄。并指出，如果不改弦更张，定会发生“肯信紫台玄朔夜，王颜珠泪泣琵琶”的悲剧。在《唐僖宗行宫遗础次熊尚弼侍御韵》里，通过对唐僖宗“蒙尘”后到处转徙，反不如寺僧“杯渡不惊鸿”安详的比较，以古鉴今，表现了诗人的担忧。《观论衡有感，衍其义为韵语》揭露了谶纬图箓的荒谬，指出“必若所言真，图书非天地”。这诗实际也是对明世宗喜好符瑞、笃信道士的暗讽。他还善为抒怀之什。自廷杖、贬谪后，常常吐露投荒云南的悲愤和凄怆。嘉靖十六年刑部录上谪戍应赦者42人，惟杨慎等不在此列，其时诗人郁闷心情可想而知。于是在《留别彭子充、程以道兼寄余懋昭》里充分表达出来：“瘴疠乡中难为陈，夜郎天外迥无邻。一辞故国三千里，独戍遐荒十六春。四面已逢开网祝，满堂犹作向隅人。嗟君亦在渊潜地，谁汲西江起涸鳞?”直到他年过70岁，仍被械系还滇，他只能在《广心楼夜宿病中作》中伤心地悲歌：“落井重逢下石人，七旬衰翁命逡巡。”诗人长期生活在云南，其诗多能反映边疆人民的困苦生活。他亲眼目睹了云南人民为了采集上贡的木料、宝石所尝受的万般艰辛，在《刊木行》、《赤虺河行》、《宝井篇》等诗中给予了有力的揭露。《海口行》对豪绅围海占田造成人民生命危险给予了深沉的控诉：“板锸才动舟已覆，海丁百十冤号声。利未锱铢害已大，民命讵比鱼鳖轻!”他的诗作，在艺术上也颇有特色，含英六朝，沉酣晚唐，广采众收，形成了他诗歌创作上所独具的工丽华美、情韵深长的艺术风格。如《春兴》8首，藻采繁会，表面看似写自然风光，实则也暗含着政治风波，意蕴含蓄，耐人寻味。沈德潜《明诗别裁集》评论说：“升庵以高明伉爽之才，宏博绝丽之学，随题赋形，一空依傍，于李(梦阳)、何(景明)诸子外，拔戟自成一队。”但其诗时有过于愁艳的弊病。
他也善词。有《升庵长短句》3卷传世。词的内容多是离人的孤独寂寞，思妇的惆怅哀怨。尽管社会意义不大，但写得婉转谐畅，颇见工力。如〔转应曲〕：“银烛，银烛，锦帐罗帏影独。离人无语销魂，细雨斜风掩门。门掩，门掩，数尽寒城更点。”孤独感表现得形象、生动。他也善作散曲。有《陶情乐府》4卷传世。张愈光为其散曲集作序说：“若博南(杨慎)之词，本山川，咏风物，托闺秀，喻岩廓，谓之曲史可也。昔人云：以世眼观，无真不俗;以法眼观，无俗不真。推此意也，虽与《九歌》并传可也。”尽管所言有些过誉，但他的散曲的取材的确比其词作略为开阔一些。他亦能文。为文充分显示其渊博的学识，但饶有文学色彩的散文创作并不多。
杨慎作品
明杨慎著。6卷。杨慎字用修， 号升庵， 新都(今四川新都)人。明正德六年殿试第一。授翰林修撰。嘉靖三年，召为翰林学士。以“大礼”之议触犯朝廷，遣戍云南永昌卫。嘉靖三十八年(公元1559)卒于云南，年72。《明史》有传;说：“明世记诵之博，著作之富，推慎第一。”后人辑其诗文为《升庵集》。《词品》论说填词，穷本溯源，直至梁陈隋六朝，为前人所未及。他在《词品》的序文中说：“诗词同工而异曲，共源而分派。在六朝若陶弘景之《寒夜怨》、梁武帝之《江南弄》、陆琼之《饮酒乐》、 隋炀帝之《望江南》，填辞之体已具矣。若唐人之七言律，即填辞《瑞鹧鸪》也。七言律之仄韵，即填辞之《玉楼春》也。若韦应物之《三台曲》、《调笑令》，刘禹锡之《竹枝辞》、《浪淘沙》，新声迭出。孟蜀之《花间》、南唐之《兰畹》，则其体大备矣。岂非共源同工乎!”该书对两宋词人及其作品介绍论述较多，金、元、明人亦及之。对诗词文体关系，亦时有评论，如在说到梁简文帝《春情曲》时说：“此诗似七言律……唐律之祖。而唐词《瑞鹧鸪》格韵似之。”如在评论王筠《楚妃吟》时说：“大率六朝人诗风华情致，若作长短句，即是词也。……予论填词必溯六朝，亦昔人穷探黄河源之意也。” 查看详情>>
《世说旧注》一卷，明杨慎撰。杨慎，四川新都人，字用修，号升庵。正德进士，授翰林修撰，世宗即位改充经筵讲官，嘉靖初因议礼案充军云南永昌卫（今属大理）。是书摘取刘孝标注《世说》加以编纂，共十五条，内容广泛，涉及经史诗传等所撰，以求证补。本书有《函海》本，今据《丛书集成初编》本标点整理。 查看详情>>
讲述的韬晦术是中国历代智谋人士的枕箱秘笈，是他们求生存、谋发迹的法宝。尽管人们对它心悦诚服，细加揣摩，并在政治争斗、官场角逐以及日常生活中不断运用，却没有人把它付诸笔端，写成一部专著，大有“君子远庖厨”的意味。《韬晦书》是因为封建历史中讲究的是“代圣人立言”，韬晦术因此有了“阴谋”的嫌疑。鉴此，杨慎生前把这部凝聚其心血的重要著作不收入自己文集的苦心，就不难理解了。 查看详情>>
共六卷 (《古音骈字》一卷，《续编》五卷)。明杨慎撰，清庄履丰、庄鼎铉(二人生平著述不详)续编。骈字指两个字组成的词语，其中由两个字记录的单纯词，用字没有一定，只要读音相同或相近，就可彼此假借通用。此书及其续编，均摘取这些假借通用的复音词，按韵加以编排，各注引用书名，并对秦汉以前古音有所考证。缺点是遗阙太多，时有免强牵合者，训释不够详明。《四库提要》云：“然大势征引赅洽，足资考证。古字之见于载籍者，十已得其四五，可云小学之善本矣。”此书收入《四库全书》经部小学类，有《函海》本(乾隆本、道光本、光绪本)，《丛书集成初编本》。 查看详情>>
诗话。明人杨慎(1488—1559)撰。十四卷。《升庵诗话》常于词章韵律的考订和诗篇诗句的品鉴中提出一些精辟的理论观点。例如,杨慎称赞王维诗“含不尽之意”、王粲诗“涵蓄蕴藉”、杜牧诗“殊有含蓄”、薛涛诗“有讽谕而不露,得诗人之妙”、杜甫《赠花卿》诗“意在言外,最得诗人之旨”等等,表明他倡导诗须有象外之象、韵外之致的意境创造。不满李梦阳、何景明等七子的拟古蹈袭之弊,强调诗歌是诗人的性情之作,“是发诸性情而协于音律,非先协音律而后发性情也”(《李前渠诗引》),重视诗人的才与学。主张向历代诗歌学习,特别是向六朝和唐代优秀诗歌学习,对宋诗也给予了重视和肯定。慎有《古今风谣》已著录。此编向无善本,刻入《升庵文集》为八卷，刻入《升庵外集》为十二卷，有刻入《丹铅总录》为四卷，《函海》又载十二卷及补遗三卷。卷帙异数,各有详略,前后异次,此有彼无。文字之讹,各本皆然。 查看详情>>
明杨慎编。成书年月不详。共5卷。此书收录当时较不常见而古书上用过的字，按106韵编排。上平、下平、上、去、入各一卷。意义难明的，则先释义;音不明则以反切注音。但较大部分是辨明异体。异体字下先以常用字注明，而后明其出处。也有少部分是正字的。作此书的用意与他作《古音骈字》、 《古音复字》相近，是为了存古字，以为当时识字提供方便。此书收入《函海》。 查看详情>>
明杨慎撰。全书1卷,传于世。此书取《易》、《诗》、《礼记》、《楚词》、《老子》、《庄子》、《荀子》、《管子》等书中古今读音不同的押韵字共185个,标注古音反切。如《易》例:“日昃之离”,“离”音“罗”,与“歌”、“嗟”为韵;“并受其福”,“福”音“偪”,与“食”“汲”为韵;所考与古音颇相合。杨氏古音远不如顾炎武、江永精审,但也不乏精采之处。 查看详情>>
民谣集。明杨慎辑。一卷(一作两卷)。慎字用修,号升庵,四川新都人。明代文学家,正德进士,授翰林修撰。世宗时,以直言极谏贬云南永昌。少时即以诗文知名,后受业李东阳门下,诗有拟古倾向,贬谪后,多感愤之作,一生所著甚丰,词曲、杂著等百余种,亦重视民间文学,后人辑有《升庵集》,散曲有《陶情乐府》。是书系杨慎居云南时,为游目遣怀,博采古书及民间流传之歌谣成集,故名。成书于嘉靖二十二年(1543)。约两万字。收入自上古至明代嘉靖时期的古今民谣280余首。为我国较早的民间歌谣专集。编者博览群书,广为采撷。从先秦古籍及历代有关文献中,搜罗摘引时谣、童谣、韵语和注文,以古籍传引的先后为序,加以编排。所选歌谣,内容多牵涉时政和对历朝人物的评价。 查看详情>>