华岳

华岳，字子西，号翠微，贵池(今属安徽)人。武学生。南宋宁宗开禧元年(1205)，上书请诛韩侂胄，下建宁狱。侂胄诛，上《平戎十策》。于嘉定七年(1214)左右，北归。嘉定十年，登武科第一，为殿前司官属。谋去丞相史弥远，下临安狱，被杖死。文集《翠微北征录》，凡十二卷，所收除《平戎十策》外，尚有嘉定元年所作《治安药石》，论抗金复国具体措施。其请诛韩疏，忠愤激越，为宋代难得的好奏疏。其诗大抵抒写爱国怀抱，诉说内心冤苦与人间不平，揭露权奸，痛斥朝廷纳币求和。“脱口豪纵，多破胆险句，锤炼处又极冶衍遒丽”，乃“卓然诗人之杰”(清曹庭栋《宋百家诗存》)。今人钱鍾书谓其诗“并不沾染当时诗坛上江西派和江湖派的

黄石公

黄石公，传说中的仙人。知兵法，有《太公兵法》传世，汉张良得之，辅助刘邦以成帝业。《续文献通考》：“黄石公，下邳人，遭秦乱，自避姓名，人莫知者。”黄石公的事迹，见于《史记·留侯世家》，说张良年轻时，尝居下邳，有日到桥上散步，上坐一老头，见张良，便将脚上鞋子弄掉桥下，要张良取。张良气愤，然念其老，强忍为之取鞋，老头很满意，说孺子可教，让张良五日后平明到桥上见他。张良五日后如约往桥上，却迟到了，老头要他再五日来，凡三往，老头见张良心诚，于是授之一书，乃太公兵法。且说自己是黄石公，十三年后可在济北谷城山下再逢。张良得书，发愤苦读，凭此随汉高祖南征北战。十三年后，从高祖过济北，并未见到黄石公，只见谷

桓谭

桓谭（？—公元56年）字君山,沛国相(今安徽淮北相山)人,是两汉之际承先启后的著名思想家、文学家、天文学家和音乐家,代表作为《新论》。其父于汉成帝时为大乐令。桓谭17岁时以父任为奉车郎中。“好音律，善鼓琴”，一生“性嗜倡乐，简易不修威仪，而喜诽毁俗儒”，故在仕途中多受诋毁和排挤。哀帝、平帝在位期间始终为郎中。时外戚董贤专政，闻其名，欲与交往，桓氏抢先上书董贤，对以辅国保身之术，董氏不能行，遂不与交。王莽在位时，天下之士多求媚，桓氏独自守，默然无言，为掌乐大夫。淮阳王刘玄时召拜为太中大夫。刘秀即位后，上书言事失旨，不为用，后被荐为议郎给事中。又上疏言治国之道，言辞颇激。又抨击光武帝的谶讳之议

鹖冠子

河上公

河上公，又号河上丈人，道教仙人。传为西汉初年道家人物,精通《老子》的学者。嵇康《圣贤高士传》说:“河上公不知何许人也,谓之‘丈人’。隐德无言,无德而称焉。安丘先生等从之,修其黄老业。”葛洪《神仙传》卷三《河上公》说：河上公者，莫知其姓名。汉文帝时，结草为庵于河之滨。文帝好《老子》之言，有所不解数事，闻河上公解《老子》经义旨，先派使者前往询问不果，于是亲自向他求教。公乃授《素书》二卷与文帝，告之以熟研此书，则所疑自解。文帝跪受经，言毕，失公所在。所授《素书》即后世广为流传的《老子河上公章句》，又称《老子河上公注》。从魏晋到唐代，《河上公注》在道教徒中传诵，据唐《传授经戒仪注诀》所载，为道士必

桓宽

桓宽，西汉文学家。字冶公，生卒年不详。汝南人。约汉昭帝(前86—前74)、汉宣帝(前73—前49)在世。博通善属文。治《公羊春秋》，举为郎，至庐江太守。汉昭帝始元(约前83年)中，丞相御史与诸贤良文学，议论盐铁事，预相诘难。至汉宣帝时，宽乃衍其议论之文，增广条目，极其论难，著数万言，名曰《盐铁论》。其美学思想，认为诗书要在安国利民，不苟繁文众辞。审美共鸣的根本原因，在于人心于善恶同，故善有所合，诚有所应。“好音生于郑、卫，而人皆乐之于耳，声同也。”“故曾子倚山而吟，山鸟下翔;师旷鼓琴，百兽率舞。未有善而不合，诚而不应者也。”又强调言为知者道，辞为知者陈。指出“夫为不知音者言，若语于喑聋，何

韩非

韩非（约公元前280年—公元前233年）战国末期的思想家、法家杰出的代表人物。出生于韩国贵族家庭，与李斯同出荀子门下。曾多次建议韩王变法图强，均未被采纳。他因口吃而不善言谈，于是发愤著书立说，以明心志。秦王读其著作后十分钦佩，急派兵攻韩而求韩非。韩非入秦后，未被重用，反而遭受李斯、姚贾的陷害而入狱。当年受冤被迫服毒而死。但他的政治学说和治国方法，都为秦王所采纳，成为后来一统天下建立封建专制的中央集权制度的思想武器。 韩非是先秦时期法家思想的集大成者，他总结了早期法家、名家的思想，又吸收了老子的道家学说、荀子的儒家学说以及墨家思想，形成了一整套以“法”为主，法、术、势相结合的刑名法术之

韩婴

韩婴(约前200年-约前130年),又称韩生、韩太傅。汉代经学家，思想家。燕人。汉孝文帝时为博士，景帝时官至常山太傅。汉初，讲授《诗经》者有鲁、齐、韩三家，后均被列为学官，韩诗一派的创立者即韩婴。韩氏亦以《易》授人，但传于外的只是《诗》。武帝时，韩氏曾与董仲舒在帝前论争，“其人精悍，处事分明，仲舒不能难也”。韩氏生卒年不详，大抵与董仲舒为同时代人。韩氏的人学思想主要是强调人事的作用。至于人本身，则认为人无礼则不生，“在人者莫明乎礼义”。因此，他虽以为人之性善，以为天之生人皆有仁义礼智顺善之心，但如得不到圣人扶携，内部充实以道，就不会成为君子，韩氏的人学思想，深受荀子和孟子思想的影响。《韩诗

何休

何休(129年--182年)，东汉今文经学家。字邵公，任城樊(今山东曲阜)人。生于汉顺帝永建四年，卒于汉灵帝元和五年。师从羊弼受学《公羊春秋》，为董仲舒四传弟子。初以列卿子诏拜郎中，称病去官。不仕州郡，进退以礼。后应太傅陈蕃召请，与参政事。党锢事起，遭废锢。党禁解，辟司徒府，拜议郎，迁谏议大夫。 为人质朴多智，精研六经，长于天文曆算，三坟五典，阴阳算术，河洛谶纬，莫不成诵，世儒无及者，京师称为“学海”，乃继董仲舒之后今文经学的集大成者。推崇《春秋》与《孝经》，认为“此二学者，圣人之极致，治世之要务也”(《十三经注疏·春秋公羊传注疏序》)。批评当时《春秋》经学者太过烦琐，“讲诵师言，至

九鬼周造

九鬼周造（1888～1941） 日本近代哲学家。生于东京的一个贵族家庭。毕业于东京帝国大学哲学科，曾留学欧洲多年，先后师从H.李凯尔特、H.柏格森、M.海德格尔等人。他是日本最早介绍海德格尔哲学的人之一，“实存”这个概念就是他首次翻译的。 1929年归国后在京都大学哲学科任教，主要教授R.笛卡尔、柏格森等法国哲学及现象学。他致力于使用解释学和现象学等西方近代哲学的手法，对日本传统的精神构造及审美意识进行分析。主要著作有《“粹”的构造》（1930）、《偶然性的问题》（1935）、《人与实存》（1939）等。 《“粹”的构造》是九鬼周造的代表作。他认为所谓“粹”是男女关系的原理，是建立在武士的