释德诚

释德诚,生卒年不详,大约生活于中唐时期。号船子和尚,因于吴江朱泾(今上海市金山)泛一小舟,垂纶舞棹,随缘度日,以接四方往来者,故有是号。与道吾宗智禅师、云岩晟禅师均为药山惟俨禅师法嗣。据记载德诚传法于夹山善会禅师后,覆舟入水而逝。《祖堂集》卷5、《五灯会元》卷5、《景德传灯录》卷14虽都有其小传,但有关其生平所记多语焉不详;《佛光大辞典》“船子德诚”条曰:“(德诚)唐代禅僧,籍贯、生卒年均不详。”以下据禅史记载对其籍贯、生卒略作考订。德诚姓氏等今已无从考起,但籍贯并非如《佛光》所说之“不详”。现存较早的禅史《祖堂集》和《景德传灯录》只言及德诚常活动于吴江朱泾、秀州华亭一带,只字未及里籍,幸

僧祐

僧祐（445—518）南朝齐、梁间僧人，佛教史学家。据《高僧传》卷一一、《出三藏记集》卷一二和一五等载，俗姓俞。原籍彭城下邳(今江苏邳县)，生于建业(今江苏南京)。幼即出家于建初寺，十四岁投定林寺法达，后又受业于律学名师法颍。竭思钻求，大精律部。数十年间，讲说律藏七十余遍。齐永明(483-493)中，竟陵王每请其开讲律学，听众常达七八百人。所弘律学，主要是属一切有部的《十诵律》。此外，造立经藏，搜校卷轴，于佛教文史研究成就尤丰。所著《出三藏记集》十五卷，为现存最早的佛教经录。其中收集的多种经律论序记和东晋道安的《综理众经目录》，保存了古代译经史和佛学史上大量的珍贵文献。其他尚有《弘明集》、

释宝唱

僧伽斯那

僧伽斯那，古印度僧人。《百喻经》作者。生平事迹不详。

释法海

释法海 (生卒年不详)，唐代禅僧。韶州曲江(今属广东)人。六祖慧能弟子。曾集录慧能于韶州大梵寺说法内容,编成《坛经》一书,作为禅宗之宗经,流传后世。

沈括

沈括（1031年—1095年）北宋时卓越的科学家。字存中。宋仁宗明道二年(1033)出生于杭州钱塘(今浙江杭州)。父沈周，进士出身，历任地方官。母许氏，亦士大夫家庭出身。沈括幼受母教。仁宗皇祐三年(1051)，父亡，从此开始三十多年的仕宦生涯。期间，他做过主簿、司理参军、太子中允、河北西路察访使、翰林学士等官。入司天监三年，是他惟一的专门从事科学研究的时间。哲宗元祐三年(1088)定居润州(今江苏镇江)梦溪园，写就了著名的《梦溪笔谈》等。哲宗绍圣四年(1097)病逝，享年65岁。 沈括学识渊博，涉猎极广，在天文、数学、物理、化学、生物、医药、地学以及水利、军事、文学、音乐等方面都有研

孙膑

孙膑，战国中期著名的军事家。孙武的后世子孙，原名不详。因被庞涓剔去两个膑骨(膝盖骨)显名后，世人便以孙膑相称。其生卒年月史籍无可考，约与商鞅、孟轲同时代。齐国人，出生在阳城和鄄城一带(今山东阳谷县、鄄城县间)。成年后，曾同庞涓一起拜鬼谷子为师，学习兵法。受学名师，刻苦钻研，学有所成，掌握了系统的军事理论。庞涓为魏惠王帐下将军，嫉贤妒能，自知才能不及孙膑，遂暗害于他，剔去膑骨，脸上刺字。后孙膑受齐威王的赏识，被救入齐国，拜为军师。公元前353年，魏攻赵，赵求救于齐。田忌、孙膑带兵救赵。孙膑采用避实击虚、攻其必救的作战原则，“围魏救赵”，在桂陵(今山东荷泽北)大败魏军。公元前342年，魏再次起

司马穰苴

司马穰苴，生卒年不祥，田姓，名穰苴，春秋后期齐国人，因功升任大司马，所以后人称他为司马穰苴，是中国古代著名的军事理论家和军事统帅。穰苴为齐田氏遮孽，文能服众，武能威敌，被齐景公(公元前547—前490在位)受晏婴推荐,任命为将军，以御入侵齐国的燕、晋之军。穰苴到任之后，先以违犯军纪罪处斩景公宠臣庄贾，致使军纪严明;关心士卒疾苦，使其效死从征。晋军得知穰苴率领的齐军部伍严整，随即撤军回国;燕军得到齐军的情报后，也渡济河撤围而去。穰苴领军乘胜追击，全部收复被占土地，胜利回师国都。齐景公率诸大夫郊迎，封穰苴为大司马，由此田氏势力日益强大，穰苴也名闻诸侯。后遭齐国守旧贵族势力鲍氏、国氏、高氏的忌恨

慎到

慎到(约公元前390年—公元前315年)尊称慎子。中国战国时期赵国邯郸(今属河北省)人。战国中期法家“势治”派主要代表人物。赵国人。《史记》称其早年曾学“黄老道德之术”，是道家分化出来的法家。他长期在齐国稷下讲学，对法家思想在齐国的传播起过重要作用。《史记》说慎到著有《十二论》，《汉书·艺文志》法家类著录《慎子》四十二篇，今已亡佚，残存《威德》、《因循》、《民杂》、《德立》、《君人》、《知忠》、《君臣》、七篇及一些佚文。其法学观点主要有(1)尚法论：治理国家必须“事断于法”，实行“法治”。国君利用法律进行绝治，即便法律有不完善的地方，也比没有法律而依靠君主“身治”要好得多。原因在于：法律如

尸佼

尸佼（约公元前390年—公元前330年）战国时学者。晋国人，一说鲁国人。名佼。原为商鞅门下食客，商鞅曾师之，并参与谋划变法。商鞅被杀后，逃亡入蜀。其学术思想，“非先王之法，不循孔子之术”(刘向《孙卿子叙录》)。提出“执一以静，令名自正，令事自定，赏罚随名”(《尸子·公事》)的主张。强调“夫论贵贱，辩是非者，必且自公心言之，自公心听之，而后可知也”(《尸子·广译》)。在名实关系上，认为“墨子贵兼，孔子贵公，皇子贵衷，田子贵均，列子贵虚，料子(即宋钘)贵别囿”，虽“其学之相非也数世矣”，但去其私，则“兼、公、虚、均、衷、平易、别囿一实也，则无相非也”(同上)。认为天子执一，各家都不蔽于私，“名